Консерватизм

Консерватизм (франц. conservatisme от лат. conservare — «охранять, сохранять») — одно из основных направлений политической философии, которое выражается в исторически конкретной политической идеологии. Элементы консерватизма были обнаружены ещё у древнегреческого философа Аристотеля. С конца XVIII века и по настоящее время на Западе философы и политологи не прекращают попытки сформулировать основные принципы консерватизма. Среди идеологов, стоявших у истоков идеологии консерватизма, в первую очередь называют Э. Бёрка и М. Оукшотта.

Описание

Э. Бёрк, будучи членом Нижней палаты британского парламента от партии вигов, сформулировал принципы консерватизма в своих работах, посвященных конкретным проблемам британской, европейской и мировой политики второй половины XVIII века. Событием, позволившим ему с максимальной наглядностью представить кредо консерватизма, явилась Французская революция 1789 года. Для Бёрка она предстала в качестве максимума зла, которое способны причинить себе люди, лишенные правильного понимания своей природы и законов человеческого общежития. Основные принципы такого понимания могут быть сведены к следующим: 1) человек есть существо религиозное, и религия образует основу гражданского общества; 2) общество — продукт исторического развития, и его институты воплощают в себе мудрость предков; 3) человек как существо инстинкта, чувства и разума лучше руководим опытом, привычкой и предрассудками, нежели абстрактными теориями; 4) зло заключено в самой человеческой природе, а не в общественных учреждениях. Сообщество есть форма защиты человека от самого себя и потому оно должно цениться выше индивида, а его права есть лишь следствие обязанностей; 5) люди от природы неравны и потому в обществе неизбежны различия, иерархия и право одних властвовать над другими; 6) наличный общественный строй необходимо оберегать, поскольку обычно попытки устранить зло ведут к причинению еще большего зла, что вовсе не означает отрицание необходимости изменений.

Следует отметить, что любая попытка абстрагировать эти принципы от контекста мысли и превратить их в своего рода «символ веры» или список обязательных верований, вызывает протест у представителей консервативной философии. Оукшотт в одном из своих эссе настаивал, что «предрасположенность к тому, чтобы быть консерватором в политике, вовсе не обязывает нас придерживаться этих верований в качестве истинных, ни даже предполагать, что они истинны». Традиционное нежелание консерваторов сводить свое мировоззрение к универсальной теории, определять его скорее как «предрасположенность», но ни в коем случае как рассудочную доктрину ведет к тому, что консерватизм оказывается лишенным своей собственной динамики. Как констатировал С. Хантингтон: «Обнаружения консерватизма представляют собой просто параллельные идеологические реакции на сходные социальные ситуации. Содержание консерватизма по существу статично. Его проявления исторически изолированы и дискретны. Таким образом, как ни парадоксально, консерватизм, будучи защитником традиции, сам существует без традиции. Консерватизм — этот призыв к истории, сам без истории.».

Такое понимание консерватизма позволяет рассматривать эту политическую идеологию функционально — как ответ на вызовы, обращенные к конкретному обществу с его конкретной экономической, политической и культурной проблематикой. Нет необходимости ни сводить его к всего лишь аристократической реакции на Французскую революцию 1789 г., ни превращать в надисторическую «вечную» философию. Консерватизм как идеология, принципиально не имеющая идеала совершенного общественного строя (не существует «консервативной утопии»), определяется Хантингтоном как «институциональная», то есть выступающая в защиту существующих социальных институтов, когда они оказываются под угрозой. В отличие от «идеационных» идеологий (либерализм и социализм), имеющих свой общественный идеал. Из этого следует, что предпочтительнее типологию строить на основе исторического своеобразия, как это сделал Н. О’Салливан, предложивший различать «реакционный», «революционный» и «умеренный» консерватизм, представленный соответственно Францией, Германией и Великобританией с США.

Ошибочно хоронить консерватизм лишь потому, что он на время передает свои функции либерализму как идеационной идеологии. Так поступил Дж. Вайс, завершивший свою работу выводом о том, что после 1945 года «история европейского консерватизма закончилась». Существует иное мнение. Например, Дж. Грей, признавая необходимость сегодня «отвергнуть все те формы консерватизма, в которых фундаменталистский либерализм нашел себе политическую обитель», предвидил передачу — с целью сохранения «либеральной цивилизации» в Великобритании — политической функции консерватизма левым силам. Им, надеется Грей, удастся сберечь и взрастить консервативные «зерна истины», к которым теперь следует отнести лишь три принципа: 1) человек — не представитель универсального человечества, а порождение конкретной культуры; 2) прогресс и беспрерывное улучшение возможны, но бессмысленны; 3) культурные формы первичны по отношению к экономическим и политическим институтам. И если такая трансформация с консерватизмом произойдет, то он в новом столетии окажется институциональным двойником «мультикультурализма» как идеационной идеологии. В России основы консервативной политической философии впервые были заложены Н. М. Карамзиным в «Записке о древней и новой России» (1811). В дальнейшем российский консерватизм наиболее ярко представляли К. Н. Леонтьев и К. П. Победоносцев, Л. А. Тихомиров и В. В. Розанов. Классическим образцом консервативной критики большевистской революции является книга Н. А. Бердяева «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии» (1923), от которой он впоследствии отказался. Наиболее основательно с позиций «духовно свободного консерватизма» политическая философия была разработана С. Л. Франком в книге «Духовные основы общества» (1929).

Литература

• Gottfried P. E. The conservative movement. 2nd ed. N. Y., 1993.
• Kirk R. The conservative mind: from Burke to Eliot. 7th ed. Chi., 2001
• Kondylis P. Konservativismus. Geschichtlicher Gehalt und Untergang. Stuttg., 1986.
• Miner Β. The Concise Conservative Encyclopedia. N.Y., 1996.
• Nisbet R. Conservatism. N.Y., 1986.
• Nisbet R. Conservatism: dream and reality. 2nd ed. L. a. o., 2002
• O’Sullivan N. Conservatism. L., 1976.
• Remound R. Les droites en France. P., 1988.
• Schildt A. Konservatismus in Deutschland. Von den Anfangen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Munch., 1998.
• Scruton R. The Meaning of Conservatism. L., 1980.
• Гормозер Г., Френкин А. А. Новый консерватизм: вызов для России. М., 1996.
• Гусев В. А. Русский консерватизм. Тверь, 2001.
• Манхейм К. Консервативная мысль // Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.
• Местр Ж. де. Рассуждения о Франции. М., 1997;
• Пайнс Р. Русский консерватизм во второй половине девятнадцатого века. М., 1970.
• Пайпс Р. Русский консерватизм и его критика: исследование политической культуры. М., 2008.
• Репников А. В. Консервативные представления о переустройстве России (конец XIX — начало ХХ вв.). М., 2006.
• Российские консерваторы. М., 1997.
• Русский консерватизм XIX столетия. М., 2000.
• Чернавский М. Ю. Религиозно-философские основы консерватизма в России. М., 2004.