Креационизм

Креационизм (от лат. creatio — творение) — религиозное и философское учение о создании мира и человека Богом.

История возникновения

Предпосылки для формирования креационизма возникли в процессе развития космогонических мифов благодаря терминологической фиксации отличия акта сотворения от других действий Бога (биологического порождения, ремесленного изготовления, борьбы и т. п.), выступающих в качестве факторов космогонического процесса. В латентной форме креационистские элементы присутствуют уже в архаичных мифологиях Древнего Востока (древнеегипетской, шумерской, ассиро-вавилонской), однако наиболее явно тенденция к креационизму проявилась в священых книгах иудеев. Как своеобразный тип онтологии, креационизм выработался главным образом в рамках ветхозаветной и новозаветной традиций, первоначально — в ходе позднеантичной рецепции библейского повествования, в особенности в книге Бытие и в Евангелии от Иоанна, о сотворении мира. Представления о творении были также своеобразно переработаны в арабо-мусульманской традиции, сформулировавшей свою версию креационизма.

Христианский креационизм

Христианский креационизм получил развёрнутую формулировку в период патристики — сначала в рамках библейской экзегезы, а затем в ходе разработки основных принципов христианского систематического богословия. Понятийные средства для такой формулировки были выработаны на греческом языке в сочинениях Филона Александрийского, Климента Александрийского, Оригена и каппадокийских отцов, на латыни — прежде всего в творениях блаженного Августина, установившего в качестве первичного онтологического различения вечного и неизменяемого творца и временной и изменчивой твари, а также в сочинениях Иоанна Скота Эриугены, различавшего такие виды сущностей, как «творящее и несотворённое», «творящее и сотворённое», «нетворящее и сотворённое». Понятие креационизма нашло отражение в символах веры, содержащих определение единого Бога как творца.

В период становления в качестве учения креационизм противостоял как различным версиям неоплатонической теории эманации, так и натуралистическим представлениям о формообразовании и упорядочении вечно сущей материи (см. Форма и материя). В ходе дискуссий вокруг понятия творения выявилось логическое затруднение — с одной стороны, творение должно мыслиться как акт, с другой стороны, его нельзя определить как событие во времени, — которое по-разному решалось различными философами и богословами. Терминологическое оформление креационизм получил в средневековой схоластике. В «Сентенциях» Петра Ломбардского впервые было закреплено строгое различие между «creare» («из ничего делать нечто») и «facere» («создавать из имеющегося материала»). Опираясь на него, Фома Аквинский обосновал отличие творения (creatio) от возникновения (generatio) с помощью аристотелевских понятий возможности и действительности. По мысли Фомы, generatio — это осуществление наличной возможности, creatio представляет собой чистый акт, которому никакая возможность не предшествует; поэтому первое может происходить постепенно, а второе мыслимо только как неделимое и абсолютно простое.

Разделение понятий творения и возникновения сыграло ключевую роль в теологических и философских дискуссиях о происхождении души: в противоположность традуционизму, согласно которому душа вместе с телом передаётся человеку от родителей, креационизм утверждает, что она сотворяется Богом и соединяется с телом младенца.

В рационалистической философии Нового времени креационизм стал постепенно принимать всё более ограниченные формы, от концепции Рене Декарта о вечном творении до различных версий деизма.

Креационизм в биологии

Концепция постоянства видов, рассматривающая многообразие органического мира как результат божественного сотворения. Сформировалась в конце XVIII — начале XIX веков в связи с переходом к систематическому изучению морфологии, физиологии, индивидуального развития и размножения организмов, постепенно вытеснившему представления трансформизма о внезапных превращениях видов и возникновении организмов в результате случайного сочетания отдельных органов (Эмпедокл, Лукреций, Альберт Великий и другие). Сторонники идеи постоянства видов (П. С. Паллас) доказывали, что виды реально существуют, что они дискретны и устойчивы, а диапазон их изменчивости имеет строгие пределы. К. Линней утверждал, что видов столько, сколько их было создано во время творения мира. Смену флор и фаун в палеонтологической летописи Ж. Кювье объяснял теорией катастроф, которая в трудах его последователей (Ж. Л. Р. Агассиса, А. Д’Орбиньи и других) привела к постулированию десятков периодов полного обновления органического мира Земли. Многократные акты творения отдельных видов признавал Ч. Лайель.

Влияние дарвинизма

Благодаря широкому и быстрому признанию идеи эволюции под влиянием дарвинизма, число приверженцев креационизма в биологии уже в середине 1860-х годов сильно сократилось, однако идеи креационизма активно обсуждались в философских и религиозных доктринах. Неоднократно предпринимались попытки соединить идею эволюции с представлением о Боге как её изначальной причине и конечной цели (Н. Я. Данилевский, П. Тейяр де Шарден и другие). Начиная с 1960-х гг. в США, а затем в Западной Европе сформировалось движение «научного креационизма», возникли многочисленные общества и академии, отстаивавшие тезис, что естествознание полностью подтверждает достоверность библейского повествования о сотворении Вселенной и человека, а теория эволюции — лишь одно из возможных объяснений развития органического мира. Большинство биологов, исходя из реальности эволюции в целом и естественного отбора в частности, отвергают «теорию разумного творения» и считают, что доказательства «научного креационизма» строятся на неправильном понимании современной теории эволюции.

Научный креационизм

Научный креационизм — модернизированная форма креационизма — религиозного учения о творении богом мира из ничего. Получил развитие в 1960-е годы среди фундаменталистов в США. Идеологи научного креационизма Г. Моррис, Дж. Уиткомб, Д. Гиш, X. Кларк, Майкл Бихи и другие пытаются использовать новые методы для дискредитации эволюционного учения. Для научного креационизма характерны жесткий антимодернизм, защита истинности буквального понимании библейской версии творении за счет широкого использования данных наук о природе, провозглашение научного креационизма строго научной альтернативой эволюционному учению. Для обоснования научного креационизма созданы исследовательские центры, наиболее крупный — Институт креационистских исследований. Основные аргументы научного креационизма сводятся к обоснованию с помощью второго начала термодинамики «тепловой смерти» Вселенной, отрицанию промежуточных форм среди ископаемых и существующих организмов, дискредитации научной геохронологии, чтобы обосновать небольшой возраст Земли и опровергнуть тем самым эволюционное учение. Идеологи научного креационизма используют идеи неокатастрофизма для трактовки библейского потопа как мирового катаклизма, который привел к созданию ископаемых остатков. Фундаменталисты развернули активную политическую и идеологическую борьбу за принятие законодательными органами штатов США законов о равном количестве часов для преподавания научного креационизма и эволюционного учения. Данные современной астрономии, физики, геологии, всего комплекса биологических наук, теоретические достижения концепции самоорганизации показывают полную научную несостоятельность научного креационизма, являющегося псевдонаукой.

Литература

• Creationism in twentieth-centure America. N. Y.; L., 1995. [Vol. 1-10]
• Gray A. Darwiniana: essays and reviews pertaining to Darwinism. Camb. (Mass.), 1963
• Hayward J. The creation/evolution controversy: An annotated bibliography. Lantham; L., 1998.
• Jonas H. Materie, Geist und Schöpfung. Fr./M., 1988.
• Morris H. The scientific case for creation. 5th ed. San Diego, 1984
• Norris R. A. God and world in early Christian theology. L., 1966
• Numbers R. The creationists: from scientific creationism to intelligent design. Camb. (Mass.); L., 2006
• Smout K. The creation/evolution controversy: a battle for cultural power.
• Westport; L., 1998; Ruse M. Mystery of mysteries: is evolution a social construction? Camb. (Mass.); L., 1999
• "Словарь атеиста". Протестантизм. Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. М., 1990, с. 113.
• Гиш Д. Ученые-креационисты отвечают своим критикам. СПб., 1995
• Креационизм в биологии. Лит.: Данилевский Н. Я. Дарвинизм: Критическое исследование. СПб., 1885—1889. Т. 1-2
• Моррис Г. Библейские основания современной науки. СПб., 1995
• Назаров В. И. Эволюционная теория во Франции после Дарвина. М., 1974
• Татаринов Л. П. Эволюция и креационизм. М., 1988

См. также

• Научный креационизм
• Псевдонаука